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孙(sūn)权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　竹林七贤顺口溜记忆法，建安七子顺口溜怎么读古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受到很大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对(duì)照(zhào)，以增强文(wén)字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从(cóng)不同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不(bù)同的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今(jīn)山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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