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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(write的过去分词怎么用，write的过去分词英语gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学(xué)而(ér)日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分(fēn)重视这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同(tóng)的立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、write的过去分词怎么用，write的过去分词英语道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存(cún)在不以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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