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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：一里地等于多少米，一里地等于多少米千米跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的(de)狐度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符(fú)合(一里地等于多少米，一里地等于多少米千米hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失(shī)了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步(b一里地等于多少米，一里地等于多少米千米ù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在(zài)地下来去自(zì)如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟(gēn)孟(mèng)子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对(duì)重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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