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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许行(xíng)的要(yào)求，划(huà)给他一(yī)块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国(guó)来到滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到(dào)市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。1克拉等于多少毫克 1克拉等于多少CT

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)1克拉等于多少毫克 1克拉等于多少CT滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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