生(shēng)乎(hū)吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻译(yì)句式(shì)，生乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾翻译成(chéng)现(xiàn)代汉(hàn)语(yǔ)是这(zhè)句(jù)话的意(yì)思为生(shēng)在我前面，他懂得道理(lǐ)本(běn)来就早于我的(de)。

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生乎(hū)吾前其闻道(dào)也(yě)固先(xiān)乎吾翻译句(jù)式，生乎(hū)吾前其闻(wén)道也固先乎吾翻译成(chéng)现代汉语

　　出(chū)自(zì)韩愈的(de)《师说》，本文中，小编整(zhěng)理了这篇文言文的相(xiāng)关知识，快来看看吧！

　　《师说(shuō)》大(dà)约是作者于贞元(yuán)十七年(nián)至十八年（公元(yuán)801—公元(yuán)802年），在(zài)京任国子监(jiān)四(sì)门博(bó)士时所作。

　　作者到国子监上任后，发现科场(chǎng)黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当(dāng)时(shí)的上层社(shè)会，看不起教书之人。

　　在士大(dà)夫阶(jiē)层中(zhōng)存在着既(jì)不(bù)愿求师，又“羞于(yú)为(wèi)师”的(de)观念。

　　作者借(jiè)用回答李蟠的提问撰写这(zhè)篇(piān)文章，以(yǐ)澄清人(rén)们(men)在“求(qiú)师”和“为师(shī)”上的模(mó)糊认识(shí)。

　　《师(shī)说》大约是作者于贞元十七(qī)年(nián)至十八年（公元801—公元802年(nián)），在京任国(guó)子监四(sì)门博士时所作。

　　作者(zhě)到(dào)国子监上任后，发(fā)现科场黑暗，朝(cháo)政腐(fǔ)败，吏制弊端重重，当时的上层社会(huì)，看(kàn)不(bù)起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不(bù)愿求(qiú)师，又“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作者(zhě)借用回(huí)答李蟠的提问撰写(xiě)这篇(piān)文章，以澄清人(rén)们在“求师”和“为师(shī)”上的(de)模糊认(rèn)识。

生乎吾前其闻道(dào)也(yě)固先乎吾是什么句式

　　“生乎吾前，其闻道也固(gù)先乎吾”这(zhè)句话中(zhōng)有两处介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾(wú)前(qián)：在(zài)我之前(qián)出(chū)生。

　　将(jiāng)“带郑乎吾前（在我之前）”这(zhè)个(gè)状语放在(zài)谓语(yǔ)动词“生（出生）”的后面，是文言文(wén)常(cháng)见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎(hū)吾(wú)：比我早。

　　同样是将“乎吾(wú)（比我）”这(zhè)个状语放在谓(wèi)语形容词“先(xiān)（早）”的(de)后面。

　　文言文的状语并不是(shì)一(yī)定要后(hòu)置(zhì)的，但是，有一种状语必定后置(zhì)，那就是(shì)介(jiè)宾(bīn)结(jié)构作状语(yǔ)。

　　我们知道，状语是用来修饰、限(xiàn)制谓语动词(cí)或形容(róng)词(cí)的，表示谓(wèi)语中心词的状态(tài)、方式(shì)、时(shí)间、处所或程度。

　　表(biǎo)示状态、程度时(shí)，一般不需要用(yòng)介词“介入”某(mǒu)个对(duì)象(xiàng)，如(rú)“强烈地(dì)”、“高兴地”就可以(yǐ)。

　　但表(biǎo)示(shì)方式、时间(jiān)、处所时，往往需要用介词来引入对象，如“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什(shén)么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后面是介词引(yǐn)入的(de)对象，属于介词的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾结(jié)构都要放在谓语中心词的后面。

　　如(rú)“在市场上买(mǎi)的(de)”，表(biǎo)述为“购于(yú)市”；“用(yòng)道理劝说他”，表述为“晓(xiǎo)之以理(lǐ)”。

　　乎，作介词(cí)时，意义相当于：于、在。

　　其实(shí)，现代汉语也有(yǒu)状语后置的情况，例如问题中的(de)例(lì)子，也可(kě)以说成“生在我之前(qián)”；“早(zǎo)于我”。

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