夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡(fán)夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的(de)。

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夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同(tóng)的人(rén)相处(chù)，最(zuì)好的(de)方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于(yú)冰(bīng)者(zhě)，笃于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道(dào)者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河之流(liú)，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形于天地(dì)，而受(shòu)气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在(zài)天地(dì)之间(jiān)也(yě)，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中国之在(zài)海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓(wèi)之万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不(bù)似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天(tiān)的(de)水(shuǐ)按时(shí)到(dào)了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流(liú)而浩大，从河(hé)的两岸到河中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为天下的美(měi)好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这(zhè)样的(de)人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的(de)人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你的涵(hán)量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你(nǐ)的门下(xià)请教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙(wā)不能和(hé)它谈论(lùn)大(dà)海，因为它受所住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它(tā)受时节的(de)限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的(de)人谈论(lùn)大道理，因为他被自(zì)己所受的教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外(wài)看(kàn)，观览大海，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的，所有的(de)河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什(shén)么时候(hòu)才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大(dà)海都不(bù)起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这(zhè)个自满，因为我(wǒ)自(zì)知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气(qì)，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来(lái)四(sì)海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中(zhōng)国存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事(shì)物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都(dōu)是靠着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作为每一(yī)个(gè)人(rén)来说(shuō)，只是所有的(de)人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上的(de)一根(gēn)毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下(xià)事(shì)被人视为博学(xué)。

　　他们(men)因(yīn)此感到自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长环(huán)境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻(wén)可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观(guān)念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们(men)无(wú)法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能(néng)和一(yī)生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的(de)原因，人(rén)在认知上(shàng)存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)的(de)意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生(shēng)活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的(de)字(zì)面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这(zhè)句话(huà)是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一(yī)词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书(shū)中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反(fǎn)对(duì)去进行优(yōu)胜略汰(tài)的(de)区分，不分优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一(yī)个(gè)道理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们(m黑人牙膏创始人，好来牙膏是假货吗en)通读《庄子(zi)》一书，然后综合(hé)对应道(dào)家思想(xiǎng)的(de)特色，会发(fā)现道家思想最突出的特色(s黑人牙膏创始人，好来牙膏是假货吗è)之一就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们(men)就能体会(huì)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙(wā)和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人(rén)的(de)人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概(gài)述(shù)，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己(jǐ)生命(mìng)里(lǐ)独特的(de)时间(jiān)和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也(yě)意(yì)味着差距(jù)。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层面(miàn)和人生(shēng)境(jìng)界(jiè)因为各自生(shēng)活经(jīng)验上时间(jiān)和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一(yī)致是生命发展(zhǎn)的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的(de)境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过(guò)度(dù)要求自己和别人享(xiǎng)受同样的(de)待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身处优(yōu)越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更(gèng)要注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方(fāng)"不说人话"。

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