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文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(美国总统奥巴马几岁wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗美国总统奥巴马几岁(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随(suí)着(zhe)救(jiù)济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却(què)不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会(huì)和农业思(sī)想模式(shì)产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可(kě)能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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