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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了(le)，木材(cái)也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地引出了下文的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的(de)人(rén)受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道一个男的长期不碰他老婆是什么原因家和法家等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的(de)代表人物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)一个男的长期不碰他老婆是什么原因0; line-height: 24px;'>一个男的长期不碰他老婆是什么原因为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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