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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他就(jiù)会(huì)智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏施为什么读yi什么意思，施怎么读啊(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形(xíng)成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人(rén)的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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