黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心之(zhī)事(shì)。

当国与(yǔ)国之间发生(shēng)战争，小国的安(ān)危就显(xiǎn)得至关(guān)重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的(de)野心只(zhǐ)能持(chí)续不断地(dì)发挥(huī)野(yě)心和(hé)挑战，直到平(píng)息。

二战结束(shù)后，脱离英(yīng)国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝(jué)后，依旧在自(zì)家大(dà)楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国(guó)的(de)吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡(dàng)不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒(jù)绝锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金这个(gè)国家最早在清朝是(shì)一个藩属国(guó)，它(tā)坐落于(yú)喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适(shì)合(hé)农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于(yú)印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国(guó)的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和(hé)人(rén)文历史。这起(qǐ)源于(yú)一个神话传(chuán)说。一(yī)个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人(rén)们都(dōu)受到他的佛(fú)学传(chuán)播，而他又将目光放回了(le)锡金王国(guó)，决定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国(guó)，一(yī)直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被(bèi)众(zhòng)生看到(dào)的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上放(fàng)羊，在他的(de)身上能够看到人与自然合(hé)一的大道(dào)。

而来到锡金(jīn)传法(fǎ)的拉宗(zōng)成布，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡(xī)金这个(gè)小(xiǎo)国只存(cún)在(zài)了百年(nián)，就(jiù)消失在(zài)世界地图上。

一(yī)个国(guó)家的(de)毁灭原因有很多，一个明(míng)君可(kě)以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位(wèi)置(zhì)和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如(rú)地(dì)利，地利不如(rú)人和(hé杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译)，若时(shí)机丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者彭措，看到(dào)往(wǎng)后(hòu)国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够(gòu)预(yù)测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为一个(gè)唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由(yóu)于英国将权利(lì)交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能签订下(xià)和平条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济(jì)，等一系列权(quán)利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金(jīn)人民的士气和风气都(dōu)受到了(le)损害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不堪重(zhòng)负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡(lěi)。

君(jūn)子之德风，小人(rén)之德(dé)草(cǎo)，草上之风必偃。

而一(yī)个国家(jiā)的风(fēng)气也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛(fú)学文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界(jiè)的入侵(qīn)。在成(chéng)为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从(cóng)一个民风淳(chún)朴的国(guó)家变得复杂(zá)化，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的(de)混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了(le)气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时(shí)，也更(gèng)加明白(bái)，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是(shì)一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡(xī)金面临百般(bān)无奈后，向中国(guó)发起了求(qiú)助(zhù)，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而(ér)这(zhè)一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清(qīng)的好天气，拉(lā)宗成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪(xuě)山，他预(yù)测到未来清王朝将会封(fēng)赏(shǎng)达(dá)赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护(hù)，又因西藏属于中国(guó)，因此也与(yǔ)中国(guó)形(xíng)成关联。

关(guān)于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的(de)角度来讲(jiǎng)，在不丹的(de)入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而之(zhī)后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加强联(lián)系(xì)。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔入侵(qīn)一战，清政(zhèng)府(fǔ)更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和(hé)锡金的关系(xì)也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏(cáng)大臣(chén)的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放(fàng)在首位，觉得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关(guān)系(xì)渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的(de)更迭和变迁总是不可(kě)磨灭(miè)的，随(suí)着1949年中国的成(chéng)立，而此时(shí)的锡(xī)金正(zhèng)面临着被印度吞(tūn)并(bìng)的风险，锡(xī)金(jīn)这(zhè)个(gè)孱弱之国(guó)反复(fù)向中国释放了求(qiú)助信号。

然而中国(guó)不(bù)想选择与(yǔ)印度(dù)为(wèi)敌，又因局(jú)势(shì)处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可(kě)观的(de)经济能力，面对收(shōu)复后的治(zhì)理，实属不(bù)良(liáng)选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于(yú)喜马拉雅山(shān)脉的(de)南(nán)部，面对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经(jīng)济投(tóu)入是(shì)首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡金的建国(guó)初(chū)衷是佛(fú)学宗教(jiào)，人民们(men)也(yě)一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和(hé)对外国的(de)结(jié)交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡(wáng)。

这(zhè)是历史的(de)变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要(yào)的地理位置，面(miàn)对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的实(shí)力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文化实力和经济实力，这样(yàng)才在国际之间拥(yōng)有话(huà)语权。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译