夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什(shén)么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道”意思是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不(bù)懂；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂(dǒng)的(de)。

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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不(bù)解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自(zì)喜，以天下(xià)之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河(hé)之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自(zì)多者，自以比形于天地，而(ér)受气(qì)于(yú)阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不(bù)似礨(lěi)空之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末(mò)之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名，仲尼(ní)语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按(àn)时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河河北属于南方还是北方 河北属于北方吗(hé)中的小洲之间，连牛(niú)马这样(yàng)的大动(dòng)物都分(fēn)辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种情况下(xià)，河(hé)伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了(le)北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸(liǎn)，抬头(tóu)看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的(de)人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认为孔子(zi)的知识(shí)少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门(mén)下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真(zhēn)正的大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大海，因为它(tā)受所住(zhù)地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外(wài)看，观览大(dà)海(hǎi)，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过(guò)海的(de)，所有的河流都归(guī)向这(zhè)里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不知道(dào)什么(me)时(shí)候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不(bù)是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没有(yǒu)因(yīn)为这个自满，因为我(wǒ)自(zì)知是自(zì)然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天地之间(jiān)，就跟小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四(sì)海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一颗(kē)小米粒(lì)存在于大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物(wù)中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为(wèi)每(měi)一个人来(lái)说，只是所(suǒ)有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一(yī)根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的，也不过是像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人(rén)的(de)观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之人生自(zì)然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的(de)意(yì)思(sī)是：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一(yī)个道理：即因为时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们(men)不能和(hé)一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们可能会觉(jué)得，庄子(zi)这(zhè)句话是在(zài)讽刺人(rén)之(zhī)孤(gū)陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底之蛙一(yī)词确实在(zài)后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去进行优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后综合(hé)对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想最突出的(de)特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在(zài)认知(zhī)层(céng)面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物(wù)之(zhī)所(suǒ)见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我(wǒ)们(men)亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在(zài)告(gào)诉(sù)我(wǒ)们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生命(mìng)里(lǐ)独特的时(shí)间和空间，每(měi)个人(rén)的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味(wèi)着(zhe)差距(jù)。

　　人和人(rén)的(de)思想层面和人生境(jìng)界因(yīn)为各(gè)自生(shēng)活(huó)经(jīng)验上时间和空间的差距(jù)，继而出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的(de)境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不要过度要求自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处优越的处(chù)境时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识(shí)背(bèi)景出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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