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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点(diǎn)，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一公元成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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