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本(běn)来无一物何处惹(rě)尘埃什么意思爱情，本来无(wú)一物,何(hé)处惹尘埃什么意(yì)思类似(shì)的诗句(jù)

　　“本来(lái)无一(yī)物，何处(chù)惹尘(chén)埃(āi)”意思是本来就是(shì)四大皆空，到哪里(lǐ)染上尘埃。

　　这(zhè)句话形容了(le)世上本来就(jiù)是空的，看世间万物无不(bù)是牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质(shì)一个(gè)空(kōng)字，心本来就是空的话(huà)，就无所谓(wèi)抗(kàng)拒外面的(de)诱惑(huò)，任何事(shì)物从心而(ér)过，不(bù)留痕迹。

　　出自唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文(wén)： 菩提本(běn)无树，明镜亦非台。

　　佛性常清净(jìng)，何处有尘埃！身(shēn)是菩提树，心为明镜台。

　　明(míng)镜本清净(jìng)，何处染尘埃！菩提本无树(shù)，明镜亦非台。

　　本来无一(yī)物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求(qiú)玄(xuán)？听说依此修行，西方只(zhǐ)在目(mù)牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质前！《菩提(tí)偈》是六祖慧能创作的诠(quán)释(shì)佛教(jiào)教(jiào)义的诗偈(jì)，共有四首，载于《坛(tán)经(jīng)》。

　　其中前(qián)两首偈是针(zhēn)对(duì)神秀的《无相偈》所(suǒ)作的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第(dì)三(sān)首偈表明顿悟(wù)之依据、解脱之直道；

　　第四首着重讲修(xiū)行方法。

本来(lái)无一(yī)物，何必惹尘埃.是什么(me)意思(sī)？全解(jiě)

　　意(yì)思是(shì)本(běn)来就没有什么东西，为什么一定要自寻烦(fán)恼呢(ne)。

　　出自——佛(fú)教(jiào)禅宗六祖惠能大师(shī)《菩提偈》。

　　原文：菩提(tí)本塌(tā)亮辩无树，明镜亦非台(tái)，本来无一物(wù)，何处惹尘(chén)埃。

　　译文：弟(dì)子(zi)就如同是菩提树(shù)，弟子(zi)的心灵就像一座明亮(liàng)的(de)台镜。

　　要时时不断地将(jiāng)它(tā)掸拂擦试，不(bù)让它被尘垢污染障蔽了光明的键御本性(xìng)。

　　扩展资(zī)料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖惠能大师当年刚(gāng)入佛(fú)门修行时，他的师(shī)父出题(tí)让他们写一首偈(jì)语来阐述自(zì)己对佛(fú)法的领悟，于是大(dà)师(shī)兄神秀(xiù)说：“身(shēn)是菩提(tí)树，心如明镜(jìng)台(tái)，时(shí)时(shí)勤拂(fú)拭，勿使惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则对大师(shī)兄的观点提出了不同的感悟，他说：“菩提本无树(shù)，明镜(jìng)亦非台，本(běn)来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的(de)修(xiū)为及境(jìng)界上来看，慧能的显然要高(gāo)得多(duō)，所以最终(zhōng)慧能得(dé)到了师父的(de)衣钵传授，称为禅宗第六代(dài)法脉传承。

　　大(dà)师兄(xiōng)神秀的诗是(shì)这样理解的：“身是(shì)菩提树，心(xīn)如明(míng)镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使(shǐ)惹(rě)尘埃”。

　　意思是：弟子就(jiù)如同是菩(pú)提树，（释迦牟(móu)尼佛当年在菩提树下觉(jué)悟(wù)），弟子的心灵就象一(yī)座(zuò)明亮的台镜，要时时不断(duàn)地将它掸拂擦试，不让(ràng)它被(bèi)尘垢污染(rǎn)障蔽了光明的本性（十(shí)年树木百(bǎi)年树人(rén)就是(shì)出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何(hé)处惹尘埃。

　　”意思(sī)是：菩提树不是菩提树(shù)，而是原本比(bǐ)喻(yù)智(zhì)慧的(de)，明亮的(de)镜子本来(lái)就不是镜子，而是比喻清静的心的。

　　我们的心本来就是团(tuán)缺清静的，那里(lǐ)会染上(shàng)什么尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要借助具体的物体意象来表达自己感悟，而慧能则超越了神秀的境界，不需(xū)要比喻，直接看(kàn)到事(shì)物(wù)的本质了。

　　参考资料来源：百度百科—菩提本无(wú)树(shù)

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