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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无(wú)教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系(xì)的(de)道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是(shì)容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物(wù)品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活(huó)动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁(níng)。熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了p>

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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