黄沙百战穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼兰(lán)终(zhōng)不还。

自古以(yǐ)来(lái)，国(guó)家的生存安危是每个国王(wáng)，和部(bù)署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得(dé)至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强(qiáng)等国家的野心(xīn)只能(néng)持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的(de)印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后(hòu)，依旧在自(zì)家(jiā)大(dà)楼前(qián)升起五星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面(miàn)对强(qiáng)国的吞并，只能对(duì)外(wài)求救。

但(dàn)是某种程(chéng)度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金(jīn)这个(gè)国家(jiā)最(zuì)早在清朝(cháo)是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于(yú)温和(hé)湿(shī)润(rùn)的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一(yī)个(gè)神话传说。一(yī)个有着(zhe)浓厚(hòu)佛学(xué)思想的神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被人(rén)们评(píng)价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人们都受到他(tā)的(de)佛学传(chuán)播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在(zài)那里传播更多的(de)佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘(yuán)的(de)小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与(yǔ)自(zì)然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传(chuán)法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为(wèi)锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭(miè)原因有很多，一个(gè)明君(jūn)可以(yǐ)有(yǒu)贤德的管(guǎn)理，但不(bù)能除(chú)却地(dì)理位置和大局(jú)势的(de)影响，正所(suǒ)谓天时不(bù)如地(dì)利(lì)，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时(shí)，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看到往(wǎng)后国(guó)家(jiā)灭(miè)亡(wáng)的结局(jú)时(shí)，不(bù)知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡金(jīn)展开(kāi)了行动。

正是因为锡(xī)金有(yǒu)着(zhe)丰富的资(zī)源，又占据(jù)着(zhe)重要的地理位置(zhì)，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的(de)关系，还打算占据锡金的国(guó)土，选择(zé)印度人来当国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能(néng)签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外(wài)交，经济，等一系(xì)列权利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后，锡金人民的士(shì)气和风(fēng)气(qì)都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算不(bù)堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而(ér)国王(wáng)也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德(dé)草，草(cǎo)上之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个国(guó)家(jiā)的风气也(yě)与(yǔ)执(zhí)政(zhèng)者(zhě)息(xī)息相关，最初以佛学(xué)文(wén)化建立(lì)锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金(jīn)小国还(hái)是(shì)抵不(bù)过外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从(cóng)一个(gè)民(mín)风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民(mín)的(de)混入。

在清(qīng)朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回(huí)，让人(rén)反思的同时，也(yě)更加(jiā)明白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳生，灭(miè)亡是必然(rán)趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的(de)民风(fēng)，积(jī)极学习外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无(wú)奈后(hòu)，向中国发(fā)起了求助，因(yīn)为早在(zài)清朝(cháo)时(shí)期，锡金就和(hé)中国有渊源。而(ér)这(zhè)一切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那是一个天(tiān)朗气(qì)清(qīng)的好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在(zài)西藏人民眼(yǎn)中显得神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也(yě)与(yǔ)中(zhōng)国形成关联。

关于中(zh吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗ōng)国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度(dù)来讲，在不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏没(méi)有让锡金面临危难(nán)，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来(lái)加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变(biàn)迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国(guó)的成(chéng)立(lì)，而此时(shí)的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度(dù)为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶(jiē)段，也(yě)没(méi)有相当可观的经济(jì)能(néng)力，面对收复后(hòu)的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入(rù)是首要，而这(zhè)一点，百废(fèi)待(dài)兴阶段(duàn)的中国(guó)没必要选择投(tóu)入(rù)。

结(jié)语一切文(wén)艺(yì)，不(bù)可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金的建国初(chū)衷(zhōng)是佛(fú)学宗教，人民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的(de)生存危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显(xiǎn)得风(fēng)餐露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有效的军队，和(hé)强大(dà)的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸(xī)取教训，有(yǒu)足够的文(wén)化实力和(hé)经济(jì)实力(lì)，这样才在国际(jì)之间拥有话语权(quán)。

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