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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人(rén)易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同(t二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗óng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人(rén)干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市(shì)价(jià)就不(bù)会(huì)不(bù)同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集(jí)去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行(xíng)的(de)要(yào)求，划给(gěi)他一块(kuài)可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会和农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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