春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国(敬请届时光临是什么意思，万望届时光临是什么意思guó)时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中于(yú)养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇(piān)说明如何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何将内在的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神(shén)去处理外(wài)在(zài)的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益与否，关系国家之安(ān)危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则(zé)关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日敬请届时光临是什么意思，万望届时光临是什么意思常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为(wèi)人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六(liù)国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据(敬请届时光临是什么意思，万望届时光临是什么意思jù)史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游华夏各地(dì)，在很多地方(fāng)都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如(rú)：陕西的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚(shèn)至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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