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文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；蘑菇头比较大做起来，女不怕粗短就怕蘑菇头>

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)蘑菇头比较大做起来，女不怕粗短就怕蘑菇头次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的(de)农业(yè)社(shè)会和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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