黄沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国(guó)家的生存安危是(shì)每个国王，和部署，子民(mín)所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发生战争，小国的安(ān)危就显(xiǎn)得(dé)至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的(de)野心只能持续(xù)不断(duàn)地发挥野心(xīn)和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国(guó)王(wáng)被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，佳明运动手表是哪个国家的 佳明手表属于什么档次弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并(bìng)，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我国(guó)也并(bìng)不(bù)稳定，只能拒(jù)绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着(zhe)丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学(xué)思想的(de)神(shén)人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人们评(píng)价为聪(cōng)慧，和善辩的(de)。

由(yóu)于当地人们都受(shòu)到他的(de)佛学传播，而(ér)他又将目(mù)光放回了锡金(jīn)王国，决定在那里传播(bō)更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼布尔(ěr)边缘的(de)小国，一(yī)直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入(rù)，被众生(shēng)看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个(gè)中年人(rén)，喜欢在(zài)山(shān)坡上放羊，在他的身上能(néng)够看(kàn)到人与自然合(hé)一的大道。

而来到锡(xī)金传法(fǎ)的拉(lā)宗成布(bù)，也心甘情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡(xī)金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德(dé)的管理(lǐ)，但(dàn)不能除(chú)却地理位置和大局(jú)势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利不如(rú)人(rén)和，若时机丧失，那么(me)小国被(bèi)灭亡也是(shì)必然趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌(mò)路(lù)时(shí)，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡(xī)金(jīn)最初的建国者彭措，看(kàn)到(dào)往后国(guó)家(jiā)灭亡的(de)结局(jú)时，不知他(tā)是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的(de)消亡(wáng)正所谓屠龙少年(nián)者终成(chéng)恶(è)龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾(tuò)手可得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交于印度(dù)，印度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和(hé)锡金的(de)关系，还打算占(zhàn)据锡金的(de)国土，选择印度人来当国王。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金(jīn)毫(háo)无办法，毕竟有英国大国(guó)的(de)牵制，他只能签(qiān)订下和平条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国内的资(zī)源，诸如外(wài)交，经济，等(děng)一系列权利。

有(yǒu)强(qiáng)大的入侵(qīn)后(hòu)，锡金(jīn)人(rén)民(mín)的士气和风(fēng)气都受(shòu)到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负(fù)，被印度的(de)军队控制，而国王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个(gè)国家的风气也与执政者(zhě)息(xī)息相关，最初以(yǐ)佛学文(wén)化建(jiàn)立锡金的(de)彭(péng)措，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的(de)附属品后，锡(xī)金也(yě)慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复(fù)杂化，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有别(bié)国居民的(de)混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而面对(duì)多(duō)国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重(zhòng)要(yào)。

虽(suī)然说事物的诞生(shēng)总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国(guó)家(jiā)的民风，积极学习外国(guó)，放眼全(quán)球化的趋(qū)势，也未(wèi)必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什(shén)么(me)拒绝？在(zài)锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而这(zhè佳明运动手表是哪个国家的 佳明手表属于什么档次)一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧(huì)的拉(lā)宗(zōng)成布。

那是一个天朗气(qì)清(qīng)的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他预测到(dào)未来清(qīng)王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言(yán)成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从(cóng)此在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对(duì)锡(xī)金的(de)帮(bāng)助(zhù)，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹(dān)的入(rù)侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金面临(lín)危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联(lián)系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战(zhàn)，清(qīng)政府(fǔ)更是(shì)出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但(dàn)是随(suí)着(zhe)驻藏大臣(chén)的(de)不作为，他们不将(jiāng)锡(xī)金的宗(zōng)教管理(lǐ)放在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可(kě)磨灭的，随着(zhe)1949年中国的(de)成立，而此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞(tūn)并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中(zhōng)国(guó)释放(fàng)了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择(zé)与(yǔ)印度为敌，又因局势(shì)处于百废(fèi)待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济(jì)能力，面对收复后(hòu)的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的(de)地(dì)理位(wèi)置(zhì)处于喜(xǐ)马拉雅山脉的(de)南(nán)部，面对遥远的地(dì)区(qū)和大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片(piàn)祥和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁，也是小国的(de)生存(cún)危机。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于一个重要(yào)的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没(méi)有有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也(yě)更加吸取教(jiào)训，有足够(gòu)的(de)文(wén)化实力和经济(jì)实力，这样才(cái)在国际之(zhī)间(jiān)拥有话(huà)语权。

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