文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释是本文(wén)整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个得君(jūn)主之道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)当兵多久回家一次 嫁给当兵12年的人好吗同起来，这是(shì)使(shǐ)天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业(yè)生产，他还(hái)意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的(de)重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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