春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人(rén)的。

　　关(guān)于(yú)春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国以(yǐ)及春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，春秋战国鬼谷子的故事，鬼谷子是春秋还(hái)是战国，春秋(qiū)战国鬼谷(gǔ)子几(jǐ)个门生，鬼谷子是战(zhàn)国时期(qī)的哪个国家(jiā)的人(rén)等问题，小编将为你整理以下知识：

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之前三篇说明如(rú)何充(chōng)实意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的精神运用(yòng)于外(wài)，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来(lái)学(xué)者(zhě)对(duì)《鬼(guǐ)谷(闯关东三个儿子的结局，闯关东三个媳妇的结局gǔ)子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之(zhī)得益(yì)与否，关系国家之(zhī)安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当(dāng)，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言(yán)谈(tán)技(jì)巧也(yě)关系到一人(rén)之(zhī)处(chù)世为(wèi)人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸不(bù)烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知(zhī)，鬼谷子曾经云游(yóu)华(huá)夏各地，在很(hěn)多(duō)地方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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