恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

　　关(guān)于(yú)恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥以及恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的(de)意(yì)思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思翻(fān)译拼音，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思是啥，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思和拼音(yīn)，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的(de)意思和道(dào)理等问题，小编将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是同情心是(shì)仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四心(xīn)说的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷(jì)次(生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字cì)之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人(rén)性(xìng)本善(shàn)且拥有四种天生就有的本(běn)心，即(jí)恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍(zhà)见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交(jiāo)于(yú)孺子(zi)之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非(fēi)人也(yě);无羞(xiū)恶之心(xīn)，非人(rén)也;无辞(cí)让之心(xīn)，非人也;无是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心(xīn)，生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字智陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其(qí)君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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