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文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农曼妙是什么意思解释，身姿曼妙是什么意思(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷曼妙是什么意思解释，身姿曼妙是什么意思不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗曼妙是什么意思解释，身姿曼妙是什么意思水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着(zhe)救济(jì)他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一(yī)致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠(zhōng)实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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