起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的(de)。

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起于(yú)垒土还(hái)是起于累(lèi)土的(de)意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易持，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容(róng)易保持和(hé)维(wéi)护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对(duì)人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要成功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原因在(zài)于(yú)将成之时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持(chí)事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应发挥智(zhì)能或技(jì)能的最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心(xīn)理平静的自(zì)然状态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时(s公安协警工资多少，公安协警怎么样hí)期老子(zi)道德(dé)经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的(de)萌(méng)芽(yá)；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现(xiàn)了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的(de)概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面有相公安协警工资多少，公安协警怎么样通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道(dào)，在辨证的(de)反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是万(wàn)物的(de)本质体现，物(wù)极必反是万(wàn)物(wù)演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自(zì)然的德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张对(duì)内无为而治(zhì)，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外(wài)困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的主题，同时(shí)也使得(dé)《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上(shàng)经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道进入到伦(lún)理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想(xiǎng)与(yǔ)治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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