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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指(zhǐ)心灵(líng)、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除(chú)）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加(jiā)工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的(de)第一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基(jī)本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在文草的(de)开头、自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗结尾部分(fēn)作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生(shēng)的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度(dù)出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发(fā)表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以(yǐ)人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要意(yì)义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

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