黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每(měi)个国王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小国的安危(wēi)就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的(de)野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求加入中国(guó)149次，但是被(bèi)拒绝后(hòu)，依(yī)旧在自家大(dà)楼前(qián)升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金(jīn)俗话(huà)说(shuō)，弱国无外(wài)交(jiāo)。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒(jù)绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡(xī)金这个国(guó)家最早(zǎo)在清朝是(shì)一(yī)个藩(fān)属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度(dù)又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国(guó)的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚的小(xiǎo)国(guó)，锡(xī)金(jīn)也(yě)有着丰富的宗教和(hé)人文历(lì)史(shǐ)。这起源于一(yī)个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学(xué)思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成布，他被人(rén)们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国，决定在(zài)那里传(chuán)播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学(xué)思想(xiǎng)，但(dàn)是真正被引(yǐn)入，被众(zhòng)生(shēng)看到的是(shì)一(yī)个牧(mù)羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人(rén)，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合(hé)一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布(bù)，也心甘(gān)情愿将牧羊人(rén)彭措视(shì)为锡(xī)金的国王。然而锡(xī)金这(zhè)个小(xiǎo)国只存在了(le)百(bǎi)年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个国(guó)家(jiā)的(de)毁灭原因有很多，一(yī)个(gè)明君(jūn)可(kě)以有贤德的(de)管理，但不(bù)能除却地理位(wèi)置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利(lì)，地(dì)利不如人和，若时机丧(sàng)失(shī)，那么小国被灭(miè)亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时(shí)，而当(dāng)锡金最初的(de)建国者(zhě)彭(péng)措，看(kàn)到(dào)往后国家灭亡的结局(jú)时(shí)，不(bù)知他是否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国的(de)消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英(yīng)国处(chù)摆脱殖民地身(shēn)份后，他(tā)开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰(fēng)富的资(zī)源，又占据着重要的地(dì)理位置(zhì)，才(cái)会让它成为一(yī)个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡(xī)金的关系，还打(dǎ)算占据(jù)锡(xī)金(jīn)的国土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是(shì)屈(qū)辱的(de)，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能签(qiān)订下和平条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的(de)军队控制，而国王也(yě)成为傀儡(lěi)。

君子之德风(fēng)，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一(yī)个国家的(de)风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭(péng)措，他虽然(rán)安(ān)闲(xián)自在，人民(mín)也皈依安乐(lè)。

但是后代夜鹭是几级保护动物，夜游鸟是几级保护动物(dài)的(de)传承之后，锡金(jīn)小国(guó)还是抵(dǐ)不过外(wài)界(jiè)的入侵。在成为(wèi)印度的(de)附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个(gè)民(mín)风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当(dāng)时锡金(jīn)也有别国居民的(de)混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多(duō)国的入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反(fǎn)思的同(tóng)时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结和(hé)强大自身(shēn)很重要。

虽(suī)然(rán)说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外(wài)敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条(tiáo)可行之道。

中国(guó)为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助(zhù)，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊(yuān)源。而(ér)这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面(miàn)对(duì)雪山，他预(yù)测到未(wèi)来清王(wáng)朝将(jiāng)会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步(bù)从(cóng)此(cǐ)在(zài)西藏人民眼(yǎn)中显(xiǎn)得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西(xī)藏(cáng)人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也(yě)与中国形(xíng)成关(guān)联(lián)。

关(guān)于(yú)中国对锡金的帮助(zhù)，从(cóng)西藏(cáng)的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的关系也日(rì)益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们(men)不(bù)将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可(kě)磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国的成立，而此(cǐ)时的(de)锡金正面临着被印度(dù)吞(tūn)并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没(méi)有相当可观(guān)的经济(jì)能力，面对收(shōu)复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥(yáo)远的(de)地区和大陆的(de)阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是(shì)首要，而这一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段的中国没必要(yào)选(xuǎn)择投入。

结语一(yī)切(qiè)文艺，不可(kě)为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建国(guó)初(chū)衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人(rén)民们(men)也一(yī)片祥和。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的管理，和对(duì)外(wài)国(guó)的结交(jiāo)，只能发(fā)展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这(zhè)是历史(shǐ)的(de)变迁，也是小国夜鹭是几级保护动物，夜游鸟是几级保护动物的生(shēng)存(cún)危(wēi)机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重(zhòng)要(yào)的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没(méi)有(yǒu)有效的军(jūn)队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭亡(wáng)的锡(xī)金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文(wén)化(huà)实力和(hé)经济实力，这样才在国(guó)际之间(jiān)拥有话语权。

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