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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯(kū)了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学(xué)习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来(lái姐弟恋一般谁会更粘人，姐弟恋一般谁会更粘人一些)去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的(de)意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们(men)可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学姐弟恋一般谁会更粘人，姐弟恋一般谁会更粘人一些》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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