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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的(de)意(yì)思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心(xīn)说(shuō)的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍(rěn)人之心”包括(kuò)四(sì)个方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格(gé)君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就(jiù)是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”出(chū)自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的哲学(xué)里，人(rén)性本善(shàn)且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之(zhī)父母也，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也(yě)，非恶其(qí)声(shē金允智致命之旅演的谁ng)而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其(qí)有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自(zì)贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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