文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释是(shì)本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译(yì)和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的(de)。

　　关(guān)于文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释以及文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译拼音(yīn)，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释，许行(xíng)古文，许行原文及翻译(yì)古文(wén)岛等问题，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以下知识：

文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺(qī)。<凝神静气的意思，凝神静气的意思解释/p>

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他凝神静气的意思，凝神静气的意思解释原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市(shì)集(jí)去(qù)，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的(de)农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是凝神静气的意思，凝神静气的意思解释伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 凝神静气的意思，凝神静气的意思解释