孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理是《劝学(xué)》中的古今异义有(yǒu)：博学古义(yì)：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地(dì)学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大ny是什么牌子中文名 ny是奢侈品牌吗的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一(yī)起，形(xíng)成(chénny是什么牌子中文名 ny是奢侈品牌吗g)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些(xiē)相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人(rén)的(de)意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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