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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)云肖是哪几个生肖 云属于什么生肖不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)云肖是哪几个生肖 云属于什么生肖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的(de)关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人(rén)是容易(yì)的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到(dào)市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去(qù)做精细(xì)的鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的办法(fǎ)去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入(rù)的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年云肖是哪几个生肖 云属于什么生肖于(yú)外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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