起(qǐ)于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治(zhì)之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安(ān)定时容易保持和维(wéi)护(hù)，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要(yào)在它(tā)尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验(yàn)和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于几(jǐ)成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持之以(yǐ)恒(héng)，总(zǒng)是在(zài)事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子(zi)认(rèn)为，主要(yào)原因在于将成之时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持(chí)事(shì)情初始时的(de)那(nà)种热(rè)情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理平静的自(zì)然状(zhuàn外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭g)态下(xià)才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付(fù)出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌(tā)含老子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的(de)动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现，物极必(bì)反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循(xún)自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为(wèi)而(ér)治外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭(zhì)，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成(chéng)了(le)《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由自(zì)然之道(dào)进入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是从自(zì)然秩序(xù)中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明(míng)正道(dào)。

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