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恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)10字,恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

  “恻隐之心,仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端,羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端。

  出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

  “恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的(de)内(nèi)容,孟(mèng)子认为(wèi)人性(xìng)本(běn)善,人皆有不忍人之心,“不忍人之心”包(bāo)括四(保温杯一般可以用几年,保温杯一般用几年换一次sì)个(gè)方面,包(bāo)括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让(ràng)之心、是非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

  原(yuán)文:恻隐(yǐn)之心,仁之端也;

  羞(xiū)恶之心,义之端也(yě);

  辞让之(zhī)心(xīn),礼之端也;

  是非之心,智之端也(yě)。

  人之有是四端也,犹其有四体也。

  有(yǒu)是四端而自谓不能者,自(zì)贼者也;

  谓其君不能(néng)者,贼其君者也。

  凡有四端于我者,知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

  若(ruò)火(huǒ)之始然(rán),泉之始(shǐ)达。

  苟能充 之,足(zú)以保(bǎo)四海;

  苟(gǒu)不充之,不足以事父母。

  《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略(lüè)(仁(rén)政、王霸(bà)之(zhī)辨(biàn)、民(mín)本(běn)、格君(jūn)心之非,民为贵(guì)社稷次之君(jūn)为(wèi)轻)和政治(zhì)行(xíng)动,成(chéng)书(shū)大约在战国中期(qī),属儒家(jiā)经(jīng)典(diǎn)著作。

  其学说出发点为性善论,主张德治。

  南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)这句的(de)意思

     “恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也”的(de)意思是(shì):同情心就(jiù)是仁的开端。

  “恻隐之(zhī)心(xīn),仁(rén)之(zhī)端也”出(chū)自《孟子》,在孟(mèng)子的哲学里,人性本(běn)善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生就有的本心,即恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

  这“四(sì)心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四(sì)种道启裂(liè)德(dé)范畴的发端。

  

     人皆(jiē)有不忍人之心

     孟子 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆有不忍人之心(xīn)。

  先王有(yǒu)不忍人之心,斯有不忍人之政矣。

  以不忍人之心(xīn),行不忍(rěn)人之政(zhèng),治天下可运之掌上。

  所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心者,今(jīn)人乍见孺(rú)子将(jiāng)入于井(jǐng),皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也,非所(suǒ)以要誉(yù)于(yú)乡 党朋友也,非(fēi)恶其声而然也(yě)。

  

   由是观(guān)之,无恻隐(yǐn)之心(xīn),非人也;无羞恶之心(xīn),非人也(yě);无辞(cí)让之心(xīn),非人也(yě);无是非之(zhī)心(xīn),非人也。

  恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn),仁之(zhī)端也;羞恶之心,义(yì)之端也(yě);辞让之心,礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心,智陵(líng)旁并之端也。

  人(rén)之(zhī)有是四端也,犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

  

   有是四端(duān)而自谓不能者,自贼者也;谓(wèi)其(qí)君不能者,贼其君者也。

  凡有四端于我(wǒ)者,知(zhī)皆(jiē)扩而(ér)充之矣,若火之始然(rán),泉之(zhī)始达(dá)。

  苟能充之,足(zú)以(yǐ)保四海;苟不充之,不(bù)足(zú)以事父母。

  ”

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