生(shēng)乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾(wú)翻译句式，生乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾翻译成现代汉语是这句话的意思为生在(zài)我前面，他懂得(dé)道(dào)理本来就早(zǎo)于我的。

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生乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻(fān)译句式，生乎(hū)吾(wú)前其闻道(dào)也固先乎吾(wú)翻译(yì)成现代汉语

　　出自韩(hán)愈的《师说》，本文中(zhōng)，小编整理了(le)这(zhè)篇(piān)文言文(wén)的(de)相关知识，快来(lái)看看吧！

　　《师(shī)说(shuō)》大(dà)约是作者(zhě)于贞(zhēn)元十七年至十八年（公(gōng)元801—公元802年），在京(jīng)任国子监四(sì)门(mén)博(bó)士(shì)时所(suǒ)作(zuò)。

　　作(zuò)者到国子监上任后，发现科场(chǎng)黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏(lì)制(zhì)弊端重重，当时的上层社会，看(kàn)不起教书之(zhī)人(rén)。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又(yòu)“羞于为师”的观(guān)念(niàn)。

　　作者借用回答李蟠(pán)的提(tí)问撰写这篇(piān)文章，以澄清人们在“求师”和(hé)“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大约(yuē)是作者于(yú)贞元(yuán)十(shí)七年至十八年（公(gōng)元801—公元802年），在京(jīng)任国子监四门(mén)博士时所(suǒ)作。

　　作者(zhě)到国子(zi)监(jiān)上任后，发现科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏(lì)制弊端重重(zhòng)，当时的上层(céng)社会(huì)，看不(bù)起教(jiào)书之人。

　　在士大(dà)夫阶层中存在着既(jì)不愿求师，又(yòu)“羞于(yú)为师(shī)”的观(guān)念。

　　作者借用回答李蟠的(de)提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上(shàng)的模(mó)糊认识。

生乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾是什么(me)句式

　　“生乎吾(wú)前，其(qí)闻道也(yě)固先乎(hū)吾”这(zhè)句话中有两(liǎng)处介宾结构状语后置。

　　1、生(shēng)乎吾前：在(zài)我之前出生。

　　将“带郑乎吾中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗前（在(zài)我之前）”这个状语放在谓语动词“生(shēng)（出生）”的后面，是(shì)文言文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎吾(wú)（比我）”这个状语放在(zài)谓(wèi)语形容词“先（早）”的(de)后面。

　　文言文(wén)的状(zhuàng)语并不是一定要后置的，但(dàn)是(shì)，有一种状语必定后置，那就是介宾结构作状(zhuàng)语。

　　我们知(zhī)道，状语是用来修饰、限制(zhì)谓(wèi)语动词或(huò)形(xíng)容词的，表示谓语中心词的(de)状态、方式、时间、处所或程度。

　　表示状态、程度时，一般不需要用介词“介入(rù)”某个对象(xià中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗ng)，如“强烈地”、“高兴地”就(jiù)可(kě)以。

　　但表示方式、时间、处所时，往往需要(yào)用介词来引(yǐn)入对象(xiàng)，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后(hòu)面是介(jiè)词引入的对象，属于(yú)介词的宾语。

　　竖让这样的结(jié)构叫“介宾结构(gòu)”。

　　文(wén)言文凡是介(jiè)宾结构都要放在(zài)谓语中心词的后面(miàn)。

　　如“在市场上(shàng)买(mǎi)的”，表述(shù)为(wèi)“购于市”；“用道理劝(quàn)说(shuō)他”，表述为“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎，作(zuò)介词(cí)时，意义相当于：于、在(zài)。

　　其实，现(xiàn)代汉语也有状(zhuàng)语(yǔ)后置的情况，例如(rú)问题中的例子(zi)，也(yě)可以说成“生在我之前”；“早于我”。

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