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文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别(bié)，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他一(yī)块可以(yǐ敬请届时光临是什么意思，万望届时光临是什么意思)耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的(de)重要(yào)作用，并对(duì)物价(j敬请届时光临是什么意思，万望届时光临是什么意思ià)方面(miàn)有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的(de)农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世(shì)的(de)农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(敬请届时光临是什么意思，万望届时光临是什么意思shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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