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　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人(ré寓言故事有哪些三年级下册课外，外国寓言故事有哪些三年级下册n)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶(è)能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也(yě)没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是(shì)使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解和实(shí)践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。