春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的(de)。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策(cè)略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则(zé)集(jí)中于养神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明(míng)如何充实(shí)意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将(jiāng)内在的精神运用于(yú)外，如何(hé)以内在的心神(shén)去处理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇(chóng)尚(shàng)的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大(dà)相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷2100是平年还是闰年，2100是平年还是闰年最佳答案子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。2100是平年还是闰年，2100是平年还是闰年最佳答案>

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关系到一(yī)人之处(chù)世为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六(liù)国相印(yìn)，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方(fāng)都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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