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　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天(5k是多少钱，5k是多少钱人民币tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)干(gàn)的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言(yán)来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不(bù)一致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是(shì)反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当(dāng)时(shí)的(de)贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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