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文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰钟南山为什么被说成钟百亿：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有(yǒu)当(dāng钟南山为什么被说成钟百亿)百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要(yào)费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国(guó)都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人(rén)们(men)难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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