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　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子(zi)四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人(rén)皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括(kuò)四个方面，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端(duān)也(yě)；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓不(bù)能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端(duān)于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能(néng)充(chōng) 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书(shū)大(dà)约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南(nán)宋拉斯维加斯在美国的哪个地方 拉斯维加斯是沙漠城市吗时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四(sì)种(zhǒng)道启(qǐ)裂(liè)德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人(rén)之政，治(zhì)天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓(wèi)人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺(rú)子之父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无(wú)辞让之心，非人也(yě);无(wú)是非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是(shì)非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓(wèi)其君不能(néng)者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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