恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的(de)意思是啥是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心(x中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数īn)是义(yì)的开端的(de)。

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恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的(de)第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐ中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数n)之心”是孟子(zi)四心(xīn)说(shuō)的内容，孟子认为人性本(běn)善，人(rén)皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非，民为贵(guì)社(shè)稷次之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是：同情(qíng)心(xīn)就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的(de)哲(zhé)学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可(kě)运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)者，今(jīn)人乍见孺子(zi)将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所以内交(jiāo)于(yú)孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无(wú)辞让之(zhī)心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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