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本来无一(yī)物何处惹尘埃什么意思爱(ài)情(qíng)，本(běn)来无(wú)一物雨伞能当太阳伞用吗，雨伞能当太阳伞用吗,何处惹尘埃什么意思类似的诗句

　　“本来无一物，何处惹尘(chén)埃”意思(sī)是本来就是四大(dà)皆空，到哪(nǎ)里染(rǎn)上尘埃。

　　这句话形容了世上本(běn)来就是空的，看世间万(wàn)物无不是一个空字，心本(běn)来就是(shì)空的话(huà)，就(jiù)无(wú)所谓抗(kàng)拒外(wài)面的诱惑，任(rèn)何事(shì)物从心(xīn)而过，不留痕迹。

　　出(chū)自唐代六祖慧能所作《菩提偈(jì)》。

　　全文： 菩(pú)提本无树(shù)，明镜亦非(fēi)台。

　　佛(fú)性(xìng)常清净(jìng)，何处有尘埃！身是菩提树，心(xīn)为明镜台。

　　明(míng)镜(jìng)本清净，何处染(rǎn)尘埃！菩提本(běn)无树，明镜亦非(fēi)台。

　　本来(lái)无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳(láo)向外求玄(xuán)？听说(shuō)依此修行(xíng)，西方只在目前！《菩提偈》是(shì)六祖慧能(néng)创(chuàng)作的(de)诠(quán)释(shì)佛教(jiào)教义的诗偈，共(gòng)有四首，载于(yú)《坛经(jīng)》。

　　其中前两(liǎng)首偈是针对神秀(xiù)的《无相偈》所作的(de)，旨在说明“明镜(jìng)”的清(qīng)净(jìng)；

　　第(dì)三首(shǒu)偈表明顿悟(wù)之依据、解脱之直道；

　　第四首着(zhe)重讲修行方法。

本来无一(yī)物，何必惹尘埃.是什(shén)么意思(sī)？全解

　　意思是本(běn)来就没有什(shén)么东(dōng)西，为(wèi)什(shén)么一定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教(jiào)禅宗六祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本(běn)塌亮辩(biàn)无树，明镜亦非台，本来无一物，何(hé)处惹(rě)尘埃(āi)。

　　译文：弟(dì)子就如同(tóng)是菩提(tí)树，弟子的心灵就(jiù)像(xiàng)一座明亮的台镜。

　　要(yào)时(shí)时不(bù)断地将它(tā)掸拂擦试，不(bù)让它(tā)被尘垢污染障蔽了光明的键御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖惠(huì)能大师当年(nián)刚(gāng)入佛门修行时(shí)，他(tā)的师(shī)父出题让他们写一首(shǒu)偈语(yǔ)来阐述自己(jǐ)对佛法的(de)领悟，于是大(dà)师兄神秀(xiù)说：“身(shēn)是菩提(tí)树(shù)，心如明镜(jìng)台，时(shí)时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃(āi)。

　　慧能(néng)则对大师兄的(de)观点提出了不同的感悟，他说：“菩提本无树，明镜(jìng)亦非台(tái)，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛(fú)法的修为及境界上来看，慧能(néng)的显(xiǎn)然要高得(dé)多(duō)，所以最终(zhōng)慧能得到了师父的衣钵传授，称为禅宗第(dì)六代法(fǎ)脉传承。

　　大师(shī)兄神秀的诗是这样理解的：“身(shēn)是菩提树，心如明镜台，时时勤拂(fú)拭，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意思(sī)是：弟子就如同是菩提树，（释(shì)迦牟尼佛当(dāng)年在菩提树(shù)下(xià)觉悟），弟子的心(xīn)灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸(dǎn)拂(fú)擦试(shì)，不让它被尘垢污染(rǎn)障蔽(bì)了(le)光明的本性（十年树木百年树人就是出(chū)于此）。

　　而慧能则这样(yàng)来(lái)解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”意思(sī)是(shì)：菩提(tí)树不是菩提树，而是原本比(bǐ)喻智慧的，明亮(liàng)的镜子本(běn)来就不(bù)是镜子(zi)，而是比(bǐ)喻(yù)清(qīng)静(jìng)的心(xīn)的(de)。

　　我(wǒ)们(men)的心(xīn)本来就(jiù)是团缺清静的，那里会染上什(shén)么尘埃呢(ne)?

　　二者的差异在于，神(shén)秀要借助具体的物(wù)体意象(xiàng)来表达自己感悟，而(ér)慧(huì)能则超越了神(shén)秀的雨伞能当太阳伞用吗，雨伞能当太阳伞用吗境界(jiè)，不需(xū)要比喻，直接看到(dào)事物的本质了(le)。

　　参考(kǎo)资料来源：百度百(bǎi)科(kē)—菩提(tí)本无(wú)树(shù)

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