起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音是(shì)“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安定时(shí)容易保(bǎo)持(chí)和维(wéi)护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持(chí)之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原因(yīn)是什么？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因在于(yú)将成之时(sh故意不接电话说明什么，女人不接电话暗示什么í)，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在(zài)心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起于垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；千里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老(lǎo故意不接电话说明什么，女人不接电话暗示什么)子思(sī)想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最抽象的(de)概念范畴，是天(tiān)地(dì)万(wàn)物生(shēng)成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层(céng)面(miàn)有(yǒu)相通点，但不(bù)同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中(zhōng)发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地(dì)万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立(lì)与(yǔ)统一(yī)是万物的本质体现，物极(jí)必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力(lì)。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成(chéng)了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中(zhōng)找出(chū)通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光明正道。

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