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夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它(tā)没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同、位置不同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河(hé)。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其(qí)面目(mù)，望(wàng)洋向若(ruò)而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也(yě)，吾(wú)非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹小石小木之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中国之(zhī)在(zài)海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧(yōu)，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水按时(shí)到了，各(gè)条(tiáo)河(hé)都注(zhù)入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的(de)大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天(tiān)下(xià)的美好(hǎo)之(zhī)处(chù)都在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河(hé)伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为(wèi)谁也比不上自(zì)己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名(míng)家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为(wèi)它(tā)受时节的限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往外(wài)看(kàn)，观览大海，就知道了你(nǐ)自(zì)己的(de)浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么(me)时(shí)候才会停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什(shén)么时候(hòu)才(cái)停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大(dà)海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌(mào)，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来(lái)中(zhōng)国存(cún)在(zài)于海内，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法来(lái)称事(shì)物(wù)数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过只是万物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的(de)人之中的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝(dì)所禅让的，三王(wáng)所争夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所(suǒ)操劳(láo)的，也不过是像一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天下求(qiú)取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自(zì)满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人(rén)之(zhī)间在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间(jiān)的(de)限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意(yì)思是：我们不能(néng)和一(yī)生生活(huó)在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)的(de)虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常(cháng)。

　　井(j打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗ǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得(dé)这句(jù)话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏天(tiān)生(shēng)又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样(yàng)。<打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗/p>

　　基于这句(jù)话的字面(miàn)意思，我们可(kě)能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了(le)一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综合对应(yīng)道家思想的特(tè)色(sè)，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉(sù)我们，人与人(rén)之间在认(rèn)知层面存在差(chà)异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然(rán)的演变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简(jiǎn)单(dān)概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每(měi)个人因(yīn)为自己生命里独特的时(shí)间和空间(jiān)，每个人(rén)的思想都各具特色，这(zhè)种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人的(de)思(sī)想层面(miàn)和人生境界因为各(gè)自(zì)生活经验上时间和(hé)空(kōng)间的差距，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个(gè)人(rén)处(chù)在不(bù)如意(yì)的境遇(yù)之(zhī)中时，就(jiù)不要过度要求(qiú)自(zì)己和(hé)别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越(yuè)的处(chù)境时，也不(bù)要(yào)以肤(fū)浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要(yào)求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出(chū)发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定(dìng)是一方(fāng)认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹(dàn)琴，另(lìng)一(yī)方(fāng)则认(rèn)为对方(fāng)"不说人话"。

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