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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。<西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学/p>

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地引(yǐn)出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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