附录(lù)包括各本(běn)序(xù)跋、朱熹之书(shū)信和《象山学案(àn)》案语等史料。

　　陆九渊的教育思(sī)想散见于《陆九渊集》的各(gè)卷之(zhī)中(zhōng)，其(qí)中以《语录(lù)》(卷三(sān)十(shí)四、卷(juǎn)三十五)较为集中。

　　陆九渊一生(shēng)不(bù)注重(zhòng)著书立说，其语录和少(shǎo)量(liàng)诗(shī)文(wén)由其子陆持之(zhī)于(yú)开禧元(yuán)年（1205）汇编成《象山(shān)先生(shēng)集》，共计36卷，并(bìng)由其学生于嘉定五年(nián)（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华书(shū)局整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月(yuè)26日(rì)—1193年(nián)1月18日(rì)），字子静(jìng)，抚州(zhōu)金溪（今江西省金溪县）人，南(nán)宋哲学家、官员，陆王心学的代表人物(wù)。

　　因书(shū)斋名“存”，世称存斋(zhāi)先生。

　　又因讲学于象山(shān)书院，被称为“象(xiàng)山先生”，学者常称(chēng)其为“陆象山(shān)”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝宗乾(qián)道(dào)八年（1172年）进士及第，初调靖安主(zhǔ)簿(bù)，历(lì)国子正(zhèng)。

　　有感于(yú)靖康时(shí)事，便(biàn)访勇士(shì)，商议(yì)恢复大略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭给事(shì)中王信所(suǒ)驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升知荆门(mén)军，甚(shèn)有政绩。

　　绍熙三年十二禁脔是啥意思，女人的玉露是什么意思月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年五十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥“文(wén)安”。

　　陆九渊为宋明两(liǎng)代“心学” 的开山(shān)之祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本心(xīn)”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等(děng)，言(yán)“宇宙(zhòu)便是吾心，吾心(xīn)即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注(zhù)脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成(chéng)“陆王学(xué)派(pài)”，是(shì)中国儒家精神的真正体现，不仅对中国，也对日本、韩国、新加坡(pō)等(děng)国的(de)思想和社会变(biàn)革产生过重(zhòng)大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学(xué)患(huàn)无(wú)疑,疑则(zé)有(yǒu)进读(dú)音是(shì)什么？

　　为学患无疑，疑则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲学家陆九渊老夫子(zi)之言。

　　此话可直(zhí)译(yì)为(wèi)：“读书做学(xué)问就怕发现不了问(wèn)题，只有带(dài)着问题学(xué)习才(cái)能进步”。

　　也就是常说的“学贵有(yǒu)疑”、“读死书不如不读书”、“学(xué)以致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作者(zhě)简介

　　陆(lù)九渊的思想接近程(chéng)颢(hào)，偏重在心(xīn)性的修养，他认(rèn)为朱(zhū)熹(xī)的(de)“格物致(zhì)知”方法(fǎ)过于“支离破碎”。

　　陆(lù)九渊是“心学”的创始人，其主张(zhāng)“吾心(xīn)即是宇宙”，“明(míng)心见性”，“心即是理(lǐ)”，重视持敬的内(nèi)省工夫。

　　即(jí)是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨(tǎo)宇宙自然的“所以然”，陆九渊言(yán)“理”，则更偏重于人生伦理，人(rén)周围的一切洞行(xíng)悄都是人(rén)心的幻(huàn)化和(hé)表现。

　　人心不是作为(wèi)心理器官、而是作为(wèi)道德实体加以论述，认为人们的一切道德意识(shí)、道(dào)德准则等(děng)无不包(bāo)括于人(rén)心之中。

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