春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国是(shì)春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权(quán)谋(móu)策略及(jí)言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何将(jiāng)内在的精神运用(yòng)于(yú)外，如何以(yǐ)内在(zài)的心神(shén)去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益(yì)与否(fǒu)，关(guān)系国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则(zé)关系(xì)到经济上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也(yě)关系到(dào)一人之处世为(wèi)人(rén)之得体与(yǔ)否。其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义>

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配六国相印(yìn)，统领六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国(guó)邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。