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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功或对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心山衔落日浸寒漪中的衔字是什么意思，衔的意思灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了(le)，木材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过(guò)再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地(dì)学(xué)习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人(rén)的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然地引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力(lì)去(qù)认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当(dāng山衔落日浸寒漪中的衔字是什么意思，衔的意思)显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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