文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释是(shì)本(běn)文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样左右结构相同的字有哪些，左右结构相同的字大全说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo左右结构相同的字有哪些，左右结构相同的字大全)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还(hái)意(yì)识(shí)到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独到的(de)农家(jiā)思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文(wén)公(左右结构相同的字有哪些，左右结构相同的字大全gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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