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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神(shén)的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的(de)主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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